-
ظ
100 لياط ط انا" ان
اناالا
| 188611/
ف الات الاي
قوله أو رفع امره إلىحا كمتلك الجهة أوشهره بينعلاءاائئام وغيرها من بلاد الاسلام التى تحول فيها المؤلف واجتمع بمو كبا وأهرائها وعديائها » ولاريب ان من يصل فى مسجد عام كثل هذا يجتمع فيه العالم والجاهل والعاقل والمتعصب والنصف فحكاية ابن بطوطة لهذا »امل منه ظاهر و بعيد كل البعد فان التلفظ مهذا يعد كفرا فان أت يول فى كدتا بهالحكيم: ( لبس كثله ثىء وهو السميع البصير ) والامام ابن تيمية يقول علىزتم صاحب الرحلة ان الله له مثل وهذا كف رياجماع الم..لمين فانةان صحمما لقام عليه علماء عصره وقتئذ وكفروهو: كوه إلىا-1ا كم ولالف ذلك رسائل رد فيها على ابن تيمية وييان كفره .كل ذلك لم حصل فدل على أنه خطا” فى النقل. وفى ولام صاحب الرحلة سقط وهونوله ولا» أىلا كنزولىهذاء ويشهد لذلك تا ليف شيخ الاسلام ابن تيمية ولم جد انزه هن ابن تيمية فىعصصره لله تعالى » وهذا السقط يقع كثيرافى الدا" ليف + وواجب عل العلماء ان يحترموا أنفسهم ويقدروا تفرق غيرهم ويقروآ لحم بالفضل والسبق وشيخ الاسلام ابن ثيمية يرفع الرأس به ويفتخر المسلدون بوجود مثله فى عصردفانه 5ن هادهءا للتةاايد الضارة وداعية إلى الاخذ بكتاب الله وسنة رسوله ومن طالع مؤلفاتهوتركالتعصب ذهب اورأى يرى ذلك ويتحقق »
والمعنى أن الله جل اسمه يخبرنا على لسان رسوله مد صلى أننّهعليه وءاله وسلم أن من لاودعوه يغضب عليهوومفهومه أن من بدعوه يحبه ويرضى عنه ويستجيب له ففيه حث على الدعا. والا كثار منه وقد تقدم ذكر الآبات القرءانية والاحاديث النبوية فى ذلك , فال المناوى فى شرح الجاع الصغير فى حديث الك.تاب : رواه العسكرى فى كتاب اللمراعظ عن أبى هريرة باسناد حدر هو
0 7 الاحاديق القد سية 2"
رواه مالك ٠ والبخارى . وهسلم ٠ وااترمذى . وغيرهم » وفى رواية 1م دإذاءعى شطر اليل أو ثلثاه يدر ل الله تيار ك و تعالى [لىالمياء الدنافقوق': هل من سائل فيعطى هل من داع فيستجاب له هل من مستغفر فيغفر له حتى بنفحر الصبح » وهذا المديث أفرده شيم الاسلامتقى الدين أب والعياس لبن تمي با تاليفو شر هشر حالم وترك لغيرو نالاو لا 6لامافانه ةق ودةق فيه ممالاترى العيون مثلهمن فوا ئد'ومسائل وتنشوح له الصدور وطبع فى الطند؛ودوهن اءهات الكتب التى يؤخذمنها مذهب الامام الجايل| بن نيمية وعةيدته السافية الموادقة للكتاب والس:ة وجمادير العلماء و الْحقةين فانهزكا على نزولالرب واتى باقوالعلءاء الساف والخاف و -ل اشكالات كثيرة» رالكتات اتا التوعل والومييلة فاه حقق, الومايلة” لئة وشرعا وح ا و أفى ذل مافيه شائية دن كفن أوتلو 5 من رجسء» والكتاب «ت:داول بين . أيدى العلماء والعوام » وما يستغرب مئه.آان أبا عبد الله بن بطوطة قال فى رحلته المسماة تحفة الانظار فى غرائب اللأمصار.وع-اأب الأامسفار أنه رأى عالم' الحنابلة تقى الدين بن تيمية كبير الشام وهو يءظ. الناس على هذير الجامع ويذ كرهم فكانمن جملة كلامهان قال: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا ؟نزولى هذا ونزل درجةمن درجالمنير فءارضه فقيه مالكى يعرف يابن الزهراء واذكر انكلم به فمَامت العامة إلىهذا الفة.هوضر نوهبالايدى ١ التعال رايا كثير! حت 0 عمامته وظهر على رأسه شاشية حرير فانكروا عليه لياسها واحتماوه إلى دارعزالدين بن مسلم قاضى انا بلة فأمص سجنه وغزره بعد ذلك» الخ » فانظر أزقدك الله إلى قول اأقوااجة البيئة كيف يكون هذا النقل فى نظرك ورأيك الم يكن تخبط منصاحب الردلة فانه ممع هذا القَول بزععه من شيخ الاسلام أبن ”ممية ولم بردعاية
ف 5 النئحات السافية
ل
ش الدعاء النداء والابتهال إلى الله بالؤال . والدعاء إلى الثشىءالحث على قصده » وقد جاء الّرءان بالدعاء وحث عليه فى غير آبة قال ألله تعالى. (ادعوا يم تضرعا وخفية أنه لايحب المعتدين ) وقال تعالى ٠ (فادعوا الله مخلصين له الدبين ولو كره الكافرون ) وقال تعالى . ( وقال ربكم ادعونى استجب لم ان الذين يستكيرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين ) وقال تعالى : ('قل ادعوا الله أوادعوا الرحمن أياءا تتدعوا فلة الاسعاء الحستى ) الاية وقال تعالى . (وادعوه خوفا وطمعا انرحت أله قريب" هن الحطنين )» وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قالرسول أله صلى الله عليه و اله وسلم «٠ الدعاء سلاح الاؤءن وعماد الد ا
إنوأور سموات والأارض » روآاه الحا كم وقال ٠ صحيح شع »؟ ورواه أبو يعلى هن ححديث على » وعن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله صل الل عليه وءاله وسلم ٠ « لاتعجزو ! فى الدعاء فانه ان بيلك مع الدعاء أحد »6 روآه ابن حمان ف صحيخه ٠ و الحا كم وقال ٠ صحيح الاسناد, وعن ثوبان رضى الله عنه قال قال رسول انه صلى اله عليه وءاله وسل « لابرد القدر الا الدعاء ولايزيد فى العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يذنه 6 روآه ابن حبان فى صحيحه . والما كم والافظ له وقال صحييح الاسناد » وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صل الله عليه وءاله وس قال ٠ واندعاء ع العبادة» رواه الترمذى وقال. حديث غريب . والحافظ المنذرى أوردهيصيغة « روى» وهو يذل على ضعفه » وعن أبى هريرة رض الله عنه ان رسول الله صل الله عليه وءاله وسلم قال <٠ ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فبةرلمن ودعرنى فاستجي ب !دمن يوسأ انى فاعطيه من يستغف رت فاغفر له»
عن معصية الله تعالى . وصبر عل امت<ان الله تعالى . فالآاولان صبر على مايتعلق بالكسب والثالث صير على مالا كسب لللعيد فيهء قال أبن قيم الجوزية رحمه الله تعالى م سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : ان صير يوسف عل مطاوعة امرأة العزير عن شأنها أقل من صيره على القَاء اخوته له فى الجب »© وسعه وتفريةهم بينه وبين أبيهع فان هذه وو جرت عليه بغير اختياره 5 كبن له فيها هلسن للعمد فيب-ا حيلة غير الصبر . واما صيره عن المعصية فصبر اختيار ورضاء وحاربة للنيس » ولا ميم مع الاسياب الى تشقوىمعبها دواعي الموافقة » فانه كان شاءا » وداعية الشباب اليرا قوية » وعزيا ليس له مايعوضهويرد شورنه » وغرسا والغريب لاستحى فى بلد غربته ما مستحى منه بين أتعابهو تارق اعلدءبملوكا والمملوك آيضا ليس وازعه كوازع اللراء واكراة جلة وذات منصب وهى سيدته , وقد غاب الرقيب » وهى الداعية له إلى نفسباأ 5 والاريصة علىذلك أشد المحرص » ومع ذلك توعدته ان ل يفعل بالسجن والصغار. ومع هذه !لدواعى كل,اصير اختيار | وايثارالماء:دالله.وأن هذا من صبره ف الجب عل ماليس من كسة ؟ وكان يشول : الصير على اداء الطاءعات أكل من الصبر على اجتناب الرمات وافضل وفان مصاحة فعل الطاعة احب الى الشارع من مصاحة ترك الأءصية , ومفسددءة عدم الطاعة ابغض اليه راقن وعن «فسدةر جود المعصية انتبى 6 وهذا القدر
أكاق تسأل الله الصبر»
سض ه مروع ضشاء لس اا
إن 1 الل ١ « من لابدءع_ونى أعضب علءه « روأه العسكرىءن
أبىهريرة #
١0م النفحات السلفية نسألك ان توفقنا لطاعتك حتى نفوز بدرجاتك »
والحديث الثالث ذبرنا ان من لم برض إ#ّضاء اللهعز وجل ولميصبر على بلائه ألذى ظاهره بلاء و باطنه دواء وشفاء من الآامراض الظاهرة والباطنة» والصبرمنالصقاتااتىتحتاج الىجباد اأنفس والشيطانوالحوى وهومن !كد المنازل فى طريق المحبة والزمها للمحبين وهثم اوج الىمنزلته منكل منزلة » قال الامام احمد بن حتبل:ذ كر الله تعالى الصير فى الّرءان فى نحو تسعين موضعا على ماحكاه ابن قيم الجوزية فى كدتابه مدارج السالكسين»وهو واج باجماع الآمةوهونصف الابمان فانالامان نصفان. نصف صبر . وتصف شكر ع وهو من الامان ايضا منزلة الرأس من الجسد ولاابءان لمن لاصير له 5] ان لاجسد هن لارأس له » قال عمر بن الخطاب رضئ الله غنه:خين عيش ادركناه بالصبر واخبر النبى صل الله عليه وءاله ول فى الحديث الصحيح : أنه ضياء وقال : « ومن يتصبر يصيره الله » ؛ وفى الحدءث الصحيحويخبا لامر المؤمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد الا لليؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان أصابته ضراء صير فكان جيرا له » » وامر الأنصار بأن يصبروا عل الآثرة التى يلقونها بعدهحتى يلوه على الحوض ء وامر عند ملاقاة العدو بالصير » وامر بالصير عند المصرية . واخبر انه انما يكو ن عند الصدمة الآولى » وأمر المصاب بأنفع الآمور لهوهو الصبروالاحتساب فان'ذلك يخذف مصيبته ويوفر اجره » والجزع . والتسخط والتشكى يزيد فى المصة ويذهب الاجرء راخبران اص عير كه قال ومااجطي| 0 خيرا له وأوسع منالصير»
وهو ينقسم الى ثلاثة انوع . . الاول صبر ءلبىطاعةالله تعالى٠.وصبر
اختلاف مواقعه فان كان حيس النفس اصيبة سمى صيرا لاغير ويضاده الجزع . وأن ان ق محاربة سمى شجاعة ويضاده الجبن . وان كان فى نائبة مضجرة سمى ر<ب الصدر و يضاده الضجر ٠ وان ان فى امساك اكلام منمى كنتما نا ويضاده المذل م والمعنىانالله جلذ كره خبرنا فيالحديث الاولان منلم برض يقضائه ره و خط ذلك طبر فلءاتدس ونطلببزبا سواه تعالى و ؟أن !أولى يقول لنا :هذا لايرضانا ربا دين مط فليتخذ ربا ءاخر يرضاه» ودذ١ا غاية التبديد ولاثلك ان الله تارك اسءه عاام با<وال العبد وظروفه فانه يقضى عليه باشياء هر خير له اذا اتسيع لبا صدره وقباها ووضعبا فى حالها واستعملها فى الحكمة والمعرنة وأم ,ضق بها ذرعا فانها تنفعه فى حياته وفى معاده واما اذا تلقاها بسخط وضجر فانها تكون عايه وبالا واثماووهكذا ماقدره الله عز وجل على العيد من الامور هىفى المقيقة خيرللعبد وأنفع ما يظنه العبد اويريده فعلى العبد ان يل للقضاء والقدر ويحمد الله سبحانه فى السراء والضراء وافق هواه أملا ويذعن ١1 قدره وقضاه عليه والحديث قال المناوى شرح الجامع الصذير:زواه الطبرانى عن ابى هند الدارى واسناده ضءيف , ورواه البيبقى عن انس اتتبى ٠» ' والحديث التانى يخيرنا ان هن لان وتساهل ووطأ نفسهالاخذ بحق الله وواجبه والقيام بما فرضه عايه من العقائد واللاحكام ولم تجف ابا ويخشن ويتياعدمن الانقياد لحقه تعالى وامره وتواضع واستكانوتذال كذ ال عبد منكسر خاشع نه جلعزه ولم يتكبر فىأرض الله على خاقهر فعهالله جل جلاله منازل عالية دى يجعله فاعلى عليين حك اسم لاشرف الجنان فيحظى ما لاعين رأت ولا اذن سمعت ولاخطر على قلب بشير البم انا
>١4 النفحاث السلفية
ص رمرم« سمه وو جدود موجه 0 ه 6 ١ «منلم رض يقضانى ول :صبر على بلاثى فليلئمسرباسواى» رواه ابن حباف * والطبرانى" وأبوداود . وابن عسا كر عن ابى هزد الدارى »
ش القضاء .و ااقدرتقدم الكلامعايهما قبل :والالهاس الطلبءوالرب فى الأاصل التردية وهو انشاء الثىء -الا فالا الى حد التمام يقال ر به ودباه ودبيه » وءطاق فى الاذة على المالك والسيد والمدبر والمربى والقيم والمنعم» ولا يطلق غير «ضاف الا على الله تعالى المتكفل ؟صلحة الموجودات » وإذا أطلق على غيره تعالىاضيف فيقال : رب الدار.ورب الفرس ؛ ومنه ةولهتعالى . ( اذ كرنى عند ربك ) وقوله تعالى (فانتأه الشيطان ذ كر ربه ) وقوله تعالى : ( ارجع إلى ربك ) . والسوى الغير » واللين ضد الك ونة ويستءمل ذالك فى الاجسام نم ستعار للخاق وغيره منالمعانى فيال . فلان لبن وفلانخشن وكل واحد مثهها يدح بهطورا و بذم به طورا بحسب اختلاف المواقع » والتواضع تقدم اكلام عليه صفحة ١1+ » 4.ب ؛ والكير ضد التواضع وهو الخالةالتى يتخصص بها الانسان مناعجابه بنفسه وذلك ان يرى الانسان نفسه ١ كبر من غيره» وعايين - كا قال الراغب اسم اشرفى الجنان كا ان سجي-نا اسم شر النيدان » وقيل : بل ذلك فى الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب ف العربية اذ 5انهذااجمع يختص بالناطقين قال: والواحد على نحوبطيخ:وقالالعلامة ابن الاثير فى النهاية عليون انم للسهاء السابعة وقيل . هو اسم لديوان الاك الحفظةتر فع أيه اعمال الصالحين من العباد » والصبر لغةالحبس والكف وى الشرع حبس النفس على مايقتضيه العقل والشرع اوعما يقتضيان حسها عنه فالصير لفظ عام وربما خولف بين اممائه. بسب
شرم الاحاديث القدسية 1"
فانجرائمالعبادو وأثام اهل العنادفى جنب عظمة الر بكذرة صخيرةىارض فلاة ولانالاءترافبالذنب سيب الغفرانالااذا اشرك ف اعمالهغيراللهجلوعر واعتقد ذلك فان الله لايغفر له ذنوبه قال اشهتعالى فى كتابه الحكيم :لان الله لايغفر انيشركبه ويغفرمادون ذلك 1نيشهاء) والشركاعظم كفرء قال تعالى : ( ومن يشرك بالته فقد ضل ضلالا بعيدا ) وقال تعالى : ( ومن يشرك ,الله فقد حرم الله عليه الجنة ) وهذا الشرك الا كبر » والشرك
الاصغر وهو مراعاة غير أنه معه فى بعض الأامور وهو الرياء والنفاق المشار اليه بقوله تعالى: ( شر كاءفما «اتاهما فتعالى الله عا يشر كون) وقوله تعالى . ( وما يؤمن أكثرم بالله الاومممشركون ) ومن هذا قولهعليه
الصلاة والسلام .دالشر ك فى هذه الامة اخى هَنْ دبيب الامل عل الصفا» . ومن عمل عملا اشرك فيه غير الله فهو ذله لمن اشرك وهو كناية عنرده وعدم قبوله » والله جل وعر 'اغنى الشركاء عن الثرك ففيه التنفير من. الشر ك مطلقا وان من اشرك واو فى بعض اعماله فعمله كله مردود
عليه والله اعلم به
مومهو ضهة د -_ صوصقم ه66
ٍِ- - -5 ا - ونالك منم يرض بقضاءئى وقدرى فليلتمس ربا سواى وق
ص لص
رواية - غيرى » رواه البيهقى عن أبن عمر١ والطبرانى. وابنحبان
ل و ٍ- عن ألى هند * والبدهمى. وابن النجار ءعن ادن 0 00 ييا م سس © ص سس سس آل © 3 ةا سم 76غ8 لك
١65 ومن لان بحقى و:واضع لى وم يتكبر فى ارضى رقعته
-5 وس مام دغ سم
حدى اجعله فى علبين » رواه ابو نعيم عن ابى هريرة ه ”
ماصسا ميو ١
, النفحات السلفية ١ ١
أبن عباس » شر ا ا ا رع مع _لر مع مت ته س
؟ه١ « هن حل عملا اشرك فيه عيرى فهو له كله وانا اغنى الشركاء عن الشرك > روآء ابن جرر عن أن به 1 ال
ش قوله و ذو قدره » اى صاحب قدرة . والقدرة هى الصفة الى يتمكن الى من الفعل وتركه بالارادة ٠ وهى منصفات القهر» قالالراغب الاصفهانى : فاذا وصفف مما الانسان فاسم طيئّة له مها يتمكنهن فعلشىء ماواذا وصف الله تعالى مها فبى نقى ال أن يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معنى وان أطلق عليه لفظا بل حقه يقال : قادر على كذا» ومتّ قبل هو قادر فعلى سبيل مع ىالتقييد ولهذا لا أحد غير الله بوصف بالقدرة من وجه الاويصح ان'«وصفبالعجزمن وجهوالله تعالى هو الذى يتتق عنهالعجر منكلوجه» والقدير هو الفاعل لما يشاء على قدرماتقتضى الحكمة لازائدا عليه ولاناقصا عنه . ولذلك لايصح ان يوصف به الا اله تعالى » والمقتدر يقاربه » والمغفرة هى أن وستر القادر القبيح الصادر من نحت قدرتة » والمغفرة من الله والذفران هو أن يصون العبد من أن بمسه العذاب » والذنوب جمع ذنب وهو الاثم اى مانحجبك عر. الله تعالى » ولا ابالى اى لااحتفل ولا١ كترث به » والششرك ان يعتقد ان لله شريكا أو الحكفر ,ٍ والغنى السعة *
والمعنىان الله جل اسمه يخبرنا انمن اعتقدفيه أنه جل عزه ذوقدرة على غفرآن ذنوب العبد اذا اساء وارتكب بعض المعاصى يغفر الله جل إجلاه ذلك ولا سالى لى لايكترث بذلك ولا حتفل مبما بلغت ذنوبه
شرح الاحادوث القدسية ن ١ ١
وعلانية يرجون تجارة أن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدجم من فضله انه غذفور شكور) وقآأل تعالى . ) وفن أفرسل عن "كرف فان له معيشةض:كا ونحشره يوم القيامة اعمى قال . رب لم حشرتنى اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتنك .اياتنا فنسيتها و كذلك الوم تنسى )وه نالاحاديث الدالة على ذلك ما رواه البخارى . ومسل . وابوداود ٠ والترمذى . والنسانى. وأبن ماجه ٠ وغيرثم عن عنّمان بن عفان رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وءاله وسلم قال١٠ه خيركم من تعلم القرءان وعليه » » وروىمسل ٠ وابوداود. وغيرها“عن ابى هريرة وضى الله عنه ان رسول الله صلى ألله عليه وءأله وسلم قال." « م|اجتمع قوم قَّ بيت أئله ون اذتات ألله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينةوغهيتهم الرحمة وحفتهم الملائك وذ كرهم الله فيهدن عنده»؛وعن ابى ذر رضى الله عنه قال . قل تيار.ول الله اوصنى قال: عليك بتَقَوى الله فانه رأس اللامص إكله قات : بارسو لاله . زدنى قال . عليك بتلاوة القرءان فاثه نوراك ف الأارص وذخر لك فى السماء » رواه ابن <بان فى صديح<ه فى حديث طويل » والحديث الثالك ذاره الحافظ المنذرى ؛زيادة عن أبي سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وماله وسلم دول الرب تبارك وتعالى : ومن نك القردان عن مسألتى اعطيته افضل ماأعطى السائلين وفضل كام الله على سائر الكلام كتفضل الله على خاقه » رواه الترهذى وقال . حديثك حسن غريبء والحديث الثاني صححه|1ا| م ونازعهالحافظ الذهى ذلك اتتبى والله أعل ه ْ ْ
سه ساس كلاد فر 0 اماه اس ده اهديا
هه 3 3 9 5 هأ 5 ا 0 .6 . ده ١ « دن عم انى دو 0 على مخهرة الذنوب عهورت مول
3 ص سم
25 سس سو ره ل ص2 7 ابالى مالم يشرك بى شيمًا » رواه الحا م . والطبرانى فى الكمير عن
”١ الفا الاسلام قد كثرت علىفاخيرنى بشىء اتشبث به قال , لايزال لسانكرطيا من ذ كر الله » » وقوله « انشيث به » اتعاق 6 وعن جابر رضى الله عنه رفعه الى النبى صل الله عليه و اله وسلم قال ؛ « ماعمل ادمى عملا انمى له من العذاب من ذ كر الله تعالى قبل : ولا الجهاد فى سبيل الله 7 قال : ولاااجهاد فى سبيل الله الا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع» رواه الطبرانى فى الصغير . والاوسط ورجاطما رجا لالصحيحى وعنافىالدرداء رضى الله عنه قال قال رسول ليله صلى الله عليه و" اله وسلم : « الاانبئم بخير اعمالم واز كاهاعندمليئك وارفعبا 2 درجاتم وخير لمم من انفاق الذهب والورق وخيراكم من أن تلةواعد وكم فتضربوا اعناقهم ويضر بوأاعناقك؟؟ قالوا: بلى قال: ذ كر اللّه» قال حاذ بن جبل : ماشىء انتجى من عذابالله
من ذ كر الله » رواه احند باسناد حسن . وابن ابى الدنيا ٠ والترمذى وابن ماجه ٠ والحا كم . والبيبقى وقالالحا كم : صيح الاسناد ٠ ورواه احمد أيضا من حديث معاذ باسناد جيد الا ان فيه انقطاعا » وقدشردت هذا الحديث فى تعليقى على الكلم الطرب يا لاتجده لغيرى فعليك به فانه اشتمل على فوائد كثيرةوارجو الله انيوفقنى الى تكميله » وعن أبىسعيد الخدرىرضى ابلهعنه ان رسول الله صلّى الله عليه وواله وسلقال 00| مكار ذ كر الله حى يقولوا مجنون » رواه الاماماحمد ٠ وأبويعل . وابنحبان فى حتضصرحه . والحا كم وقال : ريم الاسناد 5
ومن الاايات الدالة على فضل القرءان وتلاوته قولالله تعالى :(شهر رمضان الذى انزل فيه القرءان هدى للناس وبرئات من الهدىواافرقان) وقوله تعالى. ( أن الذين يتلو نكتاباللهواقامواالصلاةوانفقو امارزقناهم سرا
شرح الاحاديث القدسية ١
بس سسبببسبيشممة
َه - / سا كاين 04 روآه اليخارى 2 والبزار ٠. والبيهقى عن ابن عمر 4*2 2 لله صاسار َ- َه رورو مم 6ه وعد
3 «من شه له ذكرى 0 مسالى اعط 4 قبل ان على ١
رواه ا وتم والديلى 32
سإة سام 2خ ار لاه سده 26 *ه س و2 عم 2 ٠ © دمن شغلهة, آءة القرآن - ات سال اعطيةه أو به
واه ابرضسنضة شاهين عن ابى معد الخدرى »
0 الحديث الاول يخير نا المدل جل كرهفيه أن “من شثله د تر ان عز وجلمن عياده عن مسأ“لة الهو طليه يءطيه و ءنحه افضل مايعطى السائلين اذا وانطلبوم مشروعا مقبولا واجيب» ففيه الحث والترغيب فى ذكر”الله عر وجل والا كثار «نه وجعله فيأول درجة الآعمال المطلوبة للعود 00 فيه فوائد دود على العيد لاتحصر فسأل ابش التوفيق لذلك» والحديث الثأن كالحديث الأول الا ان فيه ان الله تارك يعطيه ويجيب طليه قبل انيس أله» ولاشك ان الله سبحانه يعلم مافى القلوب قبل اظواره على الالرن فعق العيد ان يمثم بذ كر الله ويداوم عليه ويكثر منه » والحديث الثالث فيه الحث والترغيب فقراءة القرءان ولاريب اناعظم
الذكرهو تلاوة كلام اشْالحكيم الذى لايأنيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه تنزيل من حكيم ميد » وقد تقدم ذ 5 احاديف كثيرة تر ع فق الدكر ونث عليه صفحة به ؛ بسو من هذا الكتاب » وأزيدك هنا 1-7 قبل» ا له ا حد بثك حمن
11 التفحات السافية
من أهدى له ان فن صلى فيه » روآه الامام [حمد بن حنيل فى مسئده .هذا اللفظ» ور واه به أيضاابن ماجه باسناد لابا“س به » ورواهأبوداود مختصرا قالت ١ ؤَ قلت ٠ يارسول اه افتنا. فى يبت المقدس ققال . التوه فصلوا فيه وكانت البلاد اذذاك حربا فان لم تأتوه وتصاوا فيه فابعئوا بزيت سرج ى قناديله » هذا لفظ رواءة 5 داود ذكره فى كتاب الصلاة باسنا دحسن,اوردهذاالاووىفىكدابالمجموع شرح المهذب»وحديث الكتابرواه الديلى ثاقال المصنف وسندهلايخاومن خدش والله اعلم م
هار الى ود > سارس © دس عدم
17 « من ذ كرنى فى نفسه د كرله فى تقمى ومن ذَ كر
بر
3 2 ا -- 3 ه لماص ونم سة وسس ٠ . ذ كرته فى 0 ا واطءب » رواه أبن شاهين عن
أبىهريرة ه ره > سولر لما سمه ساي وير /ا ع ١ « هن سابك الب هما الجنة»رواءالطبرانى
فى الكبير » والاوسط عن جريره
ش الحديث الأول تقدم ذ كر ما إشبهه الفاظا ومعنى وذكر مايتعلق 4 انظر صفذحة 14 » وبه والذ كر فى اجملة اعظم دواء للقلب فانه يحلوه من الظلءات ويريه اق والباطل وله فوائد عظيمة ذ كر بعض المصنفين فى الاذكار له مائة فائدة» وافيد كدّابف ذلك كتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب للامام ابن قيم الجوزية فعليك به » والحديث الثانى تقد ذكر مثله أيضا صفحة و.ظرجع اليه وله أغلم م
موز( غء 0-12 ل كه سه
١4 ومن َه ذكرى عن مسأل ته أل ماأعكبت
شرح اللاداد اث القدسية 31 2"
رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم : « صلاة فى مسجدى هذا أفضل من الف صلاةفيا سواه الا المسجد الحرام.وصلاة فى المسجد الحرام أفضل مزمائة فى مسجدى »وروى البيبقى عن ابنعمر قال قال رسول الله صلل الله عليه واله وسام ل ا الوق ل دل الف قلدة فم سواه من اساجد الا المسجد الخرام فهو أفضل » 5 -ذلك من زار بيت المقد.. أله ذلك , وقد وردت احاديث كثيرةى فضله وشد الرحالاليه والصلاة فيه وكذاك جاء الرءان بالتزريه بفضله وانه بورك فيه قال اللهعالى.(سبحانالذىاسرى يعيدهليلامن المسجد الهرام إلىالمسجد الاقصىالذى باركنا <وله ) »وئيت ف الصحيحدين من رؤاية الى سعيد ال1درى . ومن رواية ان هريرة ان رسول الله صلى ألله عليه وآله وسلم قال . ولآ تشدالرحال الا الىثلاثة مساجد» المسجد الخرام. والاسجد الأقصى . ومسحدى هذا 6» وعن عمرو بن العاص ءنرسول اه 1 . «٠ أن سلمان بن داودصل اللهعليهما وسلم ا بنى بيتالمقدس ال ات عد راز علدلا ثلاثا.سأل الله تعالى حكا ,صادف حك هفأوتيه. رجال اله عال ملكا لاسم لاحل امن دزا وسأل الله عر وجل حين فرغ من بناء المسجد لايأتيه احد لاينوزه الا الصلاة فيه ان يخرجه من خطيثته كيو م ولدته امه »رو أهالنسائى باسناد يح » ورواه ابنماجه وزاد « فقال اإنىصلٍ الله عليه وءالهوسلم أما اثنتان فتداعطيهها وأرجو أن دين قل اع اأثالثة 6ت6 وعن معمونة ددنت سعد ويقال بشت سعيك مولاة النى صبىاللهعليه وءاله وسلم قالت : يانى الله افتنا فى بيت المقدس وقال المنشر و اك اككوه فصوا فيه فان صللاة فيه 6 "لف سلاة قالك : أرأيت منلم يطق انيتحملاليه لو يأتيه قإل . فلييد اليه زيتا يسرج فيدفانه
"١ النفحات السلفية قتل » وقيل . لأنه يشهد مااعد الله له من الدكرامة بالقتل ٠ وقيل , غير ذلك فبوفديل بمعنى فاعل أو بمعنى مفدول على اختلاف التأويل قالهالعلامة ابن الجزرى فى النهاية'. والمراد به هنا ان له ثواب الشببد وفضله ه والمعنى والله اعلم ان الله تعالت اسماؤه وتنزهت صفاته يخيرنا أن من زارم وقصده ى بده الذى دو الكهية ثشرفها الله وزادها رفعة وحفظبا .نكل سوء واذىفات بعد الزيارة أوقبابا -من باب'اتما الاعمال بالنيات وما لكل امرى. ماثوى مات شهيدا اى يثيبه ثوابالشبد وله أجره » وينبغى أزائر الكعبة اذا وصلبا وأراد دوا ان يدخلبا متواضعا خاشعا خاضها لا رواه البيوقى عن سام بن عند الله و ١نعااشة رذى الله عنها كانت تقول : © باللمره المسلماذا دخل الكعية كيف رفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالى واعظاما دخل رسول الله صل الله عليه وإله وس الكعبة ماخاف بصره:'موضع سووده حتى خرج منها » ولانه اشرف بقعة فى الأآرضو بحل الرحمة .والاءان » وكذلك من زار مسجد المدينة الذى فيه قير رسول الله صثى الله عليه وءاله وسلم وجسده الشريفبابى وأمى وهالىواولادى افديه عليهالصلاة والسلام فانه يكون كذلكع وفد وردت أحاديث صميحة ىشد الر<ال اليه رقصده ٠ روى البخارى١ ومسلم عنابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله ضلى أللهعليه وءاله وسلم قال . « لا تشمد الرحال الا الى “ثلاثة مساجد.السجد الحرام. والمسجد الاقصى . ومسجدى هذا 6:6 وروىالءخارى..وهسلم هن حديث اواهريورة أن دسول الله صلى الله عليه وءاله وملم قال . م صلاة فى مسجدى هذا أفضل مزالف صلاةفى غيره من المساجد الا المسجد الرام»
وروى احمد قَْ مسوال6 ٠ وأأببكى بأسناد سن عن عيك 1 إن ال بير
شرم الاحاديث القدسية 0
أنينفذهدعاه الله سبحانه على رؤس الخلائق حتى يخيره من الحورالعين كاد رواه أبوداوداء.و الترمذىوحسنه . وابنماجه اهم دن طريق أبى مر<وم » وروى أبوداود فنابى وائل القاص قال: دخلنا علىعروة ابن عمد السعدى فكلمه رجل فاغضبه فقام فتوضاً فقال: حدثنىابى عن جدى عطية رضى انه ءنه قال قال رسول الله صلى بيه عليه وآله وسم: « ان الخضب هن الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما ُطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ » , وهذا كاه اذالم يكن لله جل وعز بل ون لاءرديوى أو شخدى6 لا يخنى على العاقل » والحديث روأه الديلى يا قال المصنف ولا يخنى ما فيه. والله أعلم م
1 س م سس س س6 اث الام ات
1 َه - /
2ه > ه©
- ل ا لا
المقدسقات مات شهدا » رواه الديلى عن انس »
ف الريارة فى العرق قصد المزور اكراما له واستثناسا به؛ وزاره يزوره زبارة وزورا قصده فهو زائر وزور» وقوم زور وزوادة واازار موضع الزيارة » والمرد بقوله ه بيتى » الكعبة ع ومسجد رسول أيلهصلى انه عليه وءاله وتملم فى المدينة , و بي تالمقدس معاوم ٠ والتهسيد فى الأصلمن قتلمجاهدا فى سبيل الله يجمع على شهداء ثم اتسع فيءفاطلق على منكاه النب صل الله عليه وءاله وسلم منالمبطون. والغرق. والحرق» وصاحبالهدم٠ وذاتالجئب وغيرهم » وسمى بيدأ لان الله وملا كته شرود له بالمئة . وقيل: لآنه حى لم يمت كأنه شاهد أى حاضرء وقيل» لأنملانة الرح-ة تشهده »وقيل . لقيامه بشهادة الحق فى أمر الله حتى
١ - 2 النفحات السلفية ©
٠ > النفبحات السلفية ايع زواء الا ل 1ل 1
ش الغضب تقدم تفسيره غيرمرة والبارى تعالى يتصف به 6 يليق به ليس قثله ثىء وايس ؟ نعرفه ونعبده فى الحادث جل الله عن ذلك » والحق - بفتح الميم وسكون الحاء المهملة النقص وانحو والابطاليقال حقه إذا نقصه وأذهب بركته ومنه قوله تعالى : ( <ق الله الربا ويربى الصدقات ) . وقال تعالى : ( و ><ق الكافرين ) ه
والمعنى ان الله جل ذ كره يخيرنا ان من ذ كره من عباده فى حالة غضيه ذ ثره الله تعالى دين يغضب و لاعحقهالمولى فيهن ><ق حيائذعففيه ترغسب ف ذ كر آلله تعالى ولو حال الغضت -لآن ذككر الله تعالشفاء من كل داء ولاشك ان حال الغضب قل ان لك الانسان نفسه فانه يريدآن يفتك بخصمه وماك أو يذهب مايراه فاللهسبحانه وتعالى اذا ذ كر الانسان فىحال الخضب لا ماك ولايذهب و<و من غضب عليه أر يذهب برثة حاله أو ولده بليعفو عن ذلك فعلى الانسان إذا اشتد به الغضب ان يذكر الثهويصل على النبى صلىالله عليه وءاله وسلٍ أو يتوضأء وفيه تنفير عن الغضب والتباعد عنه وعدم الانتقام وقت الغضب »ء روى اليخارى ومسام ٠ وغيرهماعن أنى هريرة رضى اللهعنه دا نالنبى صلىالله عليه وءاله وسلم قال : ليس الشديد بالصرعة!تماالشديد الذى ملك نفسهعند الغضب» ورواه ابن حيان فى يده مختصر| « ليسالشديدمن غلب الناساتماالشديد من غلب نفسه » وعن ابن عباس رضى الله عنهها فى قوله تعالى : أدفع بالتى هى أحسن قال: الصير عند الغضرب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ص هوم الله وخضع فم عدرمم 6 ذكره اليخارى تعليما » وعن معاذ بنانس رض الله عنه د ان رسول الله ميلا قال : من كظم غيظا وهو قادر على
1 شرح الاحاديث القدسية رأ ١
واسئادهها حسن هكذا قال الخحافظ المنذرى , اللحض: 71 بف الحام المبملة والكاقف هى ماتجعل فآ س2 س, أإداية الا عدام وا<وه » وحددمثه الكتاب اه الحافظ. المنذرى فى كتاب الترغء.ب والتره.ب وقال ا روأه
أحمد . والبزار. ورواتهما حتج بهم فى الصحيح »
وانامام القن ورسول رب العالمين كتير التواضع لين الجانب بعيدا من الكبر . قال الكانذظ. ين الدين ابن قبم الجوزبة ف مدارج السالدكين. وكات النبى يله بمر على الصبيان فيسلم عليهم » وكانت الامة تأخذ بيده وك فتنطاق به.حيث شاءت ؛ ون اذا أكل لءق أصابعه الثلاث» وكانيكون فيىبيته فى خدمة أهله ول يذنينتقم لنفسه قط ؛ وانيخصف ويرقع ثوبه .وحلب الشاة لآهله 0 عير ويأفل مع الخادم ويجالس امسا كين وءشى مع الارهلة: واليتيم ف خاجييها ع ويدااءن لقه بالسلام » ويجيب دعوة من دعاه ولو الى أيسر ثىء » وكان دين الاؤنة لين الخاق " ريم الطبع جميل المعاشرة , طأقالوجه ساما متواضعا منغير . ذلة.جوادا من غير سرف عرقيق القاب رما بكل مسلم ٠ خافض الجناج للمؤمنين » لين الجانب لهم » وقال م الا أخبرم : من يحرم على النار أو عليه الا ترم سد مهل » رواه الترمذى, وقال : حسن »6 وقال : و« لو دعيت الى ذراع أ وكراع لأجبت » ولو اهدى الى ذراع أو كراع لقبات » رواه البخارى» وان يعود المر يض ويشهد الجئازة ويركب امار 6 ويجيب دعوة العبد ؛ وكات يوم . قريظة على حمارعخطوم تحبل من ليف عليه [كاف من ليف والله أعلره .
اه سس ممه عراه لس لاس ا وظرر ده سا 2 ساس #ولبررثل له
+ إ«مند ذ كرنىححين يغض بذ كرته دين اغضب ولااءقه فيمن
بج ما -
. النفدات السلفية 7 ل وفد وردتءابات كثيرة فى - التواضع وذم الكبر منبا قوله تعالى: ( وعباد الرحمن الذين مون عل الآرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ) » وقال تعالى : ( ياءها الذين ءامنوا من برئد منكم عن دينه فموف بأئى لل بقوم بحبهم وبحبو نه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافربن) وقال ثعالى : ( اذه لاحب المستكيرين ) وقال تمالى : ( ان الذين كذبوا ا" بائناواستكير واعنها لاتفتح لهم أبواب السماء ولابدخلون الجنة حتى يلج اججمل فى سم الخياط وكذلك نجزى الجرمين هم من جبنم هبادومن فوقهم غواش وحكتالك نجرى الظالمين ) ٠ وهن الاحاديث مارواه ملم فى صحيحه . والترمذى عن أبى هريرة رضى الله عنه « ان رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم قال : مانقصت صدقة من مال ومازاد الله عبدا بعفو الاعزا وماتواضع احد لله الارفعه الله»؛ور وى الطبرانى بلفظمةالعمر بن الخطابع ل المنير: أ-هاالناسآواضعوا فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم يدول : من تواضع لله رفعه لله وقال: انتعش نعشك فو فى أعين الناس عظيم وفى نفسهصغير
ومن تكير قصمه الله وقال : اخسأ فهو فى أعين الناس صغير وف نفسه 20000000 الطبرانى أيضا فى الاوسطعن أبى هريرة رضى اللهعنه قالقال رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم : « من تواضع لاخيهالمسلم رفعه الله ودن أرتفع عليه وضعه الله » وعن ابن عباس رضى اللهعنهها - عن رسول الله صلالته عليه وءاله وسلم قال : وهامن .ادى الا فى رأسه حكمة بيد ملكفاذا تراضع قبل لللك : ارفع حكمتهواذا تكير قيللدلك ضع حكاءته » روأه الطيرانى . والإزار بندوه من جديث أبى هن بزة
شرح الاحاددث القدسية م6٠ الصفات وأدلها على حسن الاق المتصف ما وهى مدزلة من منازل (اياك تعيد وإباك نستعين) واختافت عياراتالقومفحقيقته سئل الفضبل إن عياض رحمه الله تعالى عنالتو اضع + قال مضع للدق وينقاد له ويقبله ممن قاله » وقيل:ان لاترى لنفسكقيمة فمن رأى لنفسه قيمةفليس له فى التواضع نصيب ودذا مذهب الفضيل وغيره » وقال الجنيد رئيس الطريقة رحمه ابه : هو خفض الجناح ولين الجانب » وقال ابو يزيد اليسطاى رحمدالله .هو ان لايرىأنفسه ماما ولا حألا ولايرى فى الخلق شرا منه » وقال ابن عطاء رحمه الله : هو قبول ال+ق يمن كن والعز فى التواضع من طليه فى الكيرفهو كتطلب الماء من الثار وهذا ميالغة درن إن عطاور حمه الله كا لفضيلف التواضع فصيره ذْلْةَ 6 وعرقه العلامة الهروى فى منازل السائرين بقوله : « التواضع أن ,تواضع العيد لصولة المق » قال العلامة ش.س الدينابن قيم الجوز بة ف شمرحه : يعن أن يتاقى ساطان المق بالخاضوعله والذل والا:قيادوالدول تحت رقه بحيث يكون المق متصرفا فيه صرف الالك فى لود فيهذا حصل للعيد ماق التو اضع 2 وهذا فس الأابى صلى الله عليه و اله وسلم الكير بضده فةال : « الكيريطر اق وغيءص الناس » فيطر اق رده وجحده والدفم ف صدره كدفع الصائل . وغدص النا ساحتقارثم وازد راؤهم انتهى ؛ وقسمه الى ثلاث درجات؛ الأو لىالتواضع للدين ودوأن لايعارض عمعقول منة ولاو لايتهم للددن دليلا ٠ ولابرى الى الخلاف سبلا » والدرجة الثانية ان ترضى با .وضىاطق به لنفسه عيدا من المسلبين أخا وان لاترد على عدوك حقا وتقبل من ألء:-ذر معاؤيره © والدرجة الثالثة أن #ضع للدق فتذزرل
' عن رأيك وءوائدك فى الخدمة . ورؤية حقك فى الصحبة ٠ وغن رممءك
ع اللبم وفقنالطاعتك وجنيئا معاصيك وخالفتك » والحديث ر واهالطيرانى 3 مععدوةه الك.ير هم قال الأصافك ودر مه غير معلومة وق القاب ميك
وألله أعل ت.
١ د علدى ل الا 11 شرت ريل تايا
عن لو هر برة 95
ش تقدم الكلام عليه غير مرة واغاده هنا لوجود لفظة و عاذته بالحرب 6 ه. اج م1 الراأوى 2 وءأذاته مبتدزة عٌغدودة أى أعليته يأنه ارب لى 3 أيه أذادارب العرد أهاك قله الذروى١و يو بده ماوقع قَْ بعش اعلبته بإلى حارب له أى معاءل له 4 10 (خاربو مو أبلغ ع« فى الحديث نسلية الاصفياء عن معاداة الأجداء و عذير الاعداء عنايذاء الاولياءوترك
<رمهم ,و لثمية على نعط اد وسفظ. فلوبهم و :ف عكر رب*هم ماق »قرو مه حديث 9 قُْ هدادأة الولى عظيم الود 0 2 ق موالاره جسيم القرب الت نبا ,فقيل 'ء 5 لله اشراف اليرايا لهم قدر عظيم «الكرامه
2 ٍ ذر._ والاهم جقا وصدقا كرامته الشفاءة فى القيامه
0 ع ا 7 ا ا ا ال 0 ٠١ « دن تواضع ب هكذا رجعل ! 3 ى صلى الله تعالى عليه ص موه و ساد مه هه بل يني 2 7 111
وسلم بطن 6 الىالار ر نر فعته 585 ف وجنءل بطن 1 نانسا
وا لله الي على . والطبر ان ف الاوبط مع شُ التواضع التخاشع وانتذال وهذه صفةه ألو منين دما وهىهن أل
شرح الاحاديث القدسية 0 ولانؤل ولانصرف بل نقول : الله سبحانه وتعالى اخبر بذلك ووصف نفسه بذلك بدونتشبيه وننزه المولى عن الل والشبه والصفات التى لانليق به قالالله تعالى (لس كثله ثىء وهوالسميع البصير) وهذا مذهبالساف الصااحوعليهائمة الحدى وار باباافتوى وهم أعلم بما تضمن كلام البارى تعالى واسلم عقيدة ومذهيا دلا ومن وريةضلهوى المولى جل علاهوامره ونميه على هوى نفسه الا اثبت أجله المقدر له ازلا عند بصره ليراوحدين بريد فيعرفهتى دنوهوانتهاثه فيجتهدلا كتساب: الطاءات و تكثيرالحسنات فانه قادم على يوم حتاج فيه الى كثرة العمل المالح ولا ققدم على معصية ويتحنب المضارفلا ينبمك بالشموواآت ويتياعد عنالمنو.ات لانه لااسوف الا إذا غاب عنه أجله وى عليه :وقته فانه امع ان يعيش كثيرا فيؤثر هوى نفسه وشيطانه عل هوى .ولاه فيغثى اللذات الدتيونية يتساهل فيأتى يومه المقدز له بذتة وهو لايشعر فلا جد وقتا للتوبة والاناءة » ن آثر وفضل هوى مولاه علىهوى نفسه يضمن الرب جل وعز السماء والارض رزقةأئ يكافهما حان رزقه من أن ااساء عطرء و الاارض تخرجالأقوات قال الله تعالى : ( وفالسماء رزقكم وماتوعدون ) وقال تعالى: (وهاأنزل الله من السماء من رذق ) . وقال تعالى : ( قل من يرذفكم من السماء والارض)وقال تعالى : ( 5[ هزيرزقم من|اسهو اتوالارض ) وزيادة على ذلك الخير العظيم والنعم الجسيمة فان الله عز جلاله يكون له منوراء تجارة كل تاجر أىينمى له تجارته وبباركدفيها وحفظها له مندلمايطراً عليهامما يذهببا ويشينهاو بمحقها فسبحانه من اله ما أرحمه وارأفه وا كلاه وأحرسه وأمئعه لعبده المطيع افلا وطيع العيد العاصى ريه ويثيب اليه فيتمتع إذلك كله وحظى بنعيم مؤبد وثواب عظيم ومال لاينقد ولايد
وازعنىقال العشاعن: .6 اي ثم مع الليل منصب ه
ويقَال ناصبه الحرب والعداوة ونصب له » وألعنى هنا والله أعلم اجتهد العد فى امار بة على مثال قوله تعالى .( فاذا فرغت فانصب ) اى اجتهد فى الدعاء » والغنى يكير الذين المعجمة والقصير البسار تةولمنة غى بالكسرعى فبوغتى وتش ل أبينا أىاستغني وتغانوااستغنى بعضهم عن بءض ٠ والفةرقلة المالوضي.ق اليد » ويؤثر يفضل . وباق الفاظ. اديت ٠» منها هاتقدم تفشيره ومنها ماهو ظاهر » ووقمْ فى كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد اهيئمى فى هذا الحديث « عند نصره » بالنون بدل وعند بصره » بالياء الموحدة ولعله تصحيف ٠
والمعنى والله أعل بمرآده من عادى شُ وليا من أوليائه الصالمين - الذى تقدم وصفه سابتا فقّد ناصب الله واجتهد واتعب نفسه وتهياً اربة الله جلذ كره - وهن يقدراويجسر علىذلك الا هالك+ -وماتردد ألّهعن ثئء هو فاعله .تردده عنمو تااؤهز يكره الموت الذى من شأنه ذلك لايعترى الم منمن الشدا:دوالاًهوالوالله سبحانهوتعالى بكرهمساءة عبدها امن وربما سال الل الولىالمؤ من الغنىفى بعض الاوقات_وهو لاندرى ما الاحسن له هل الغنى ام الفقر + والله تعالى يعلم ما يناسبء حال العبد فلا يجيب طلبه بل يعطيه مايوافق حاله ويصرف عنه مالا يوافقه وينفعه ولو صرفه الى طلبه الذى هو الغنى مثلا . ويكون شرا له فى ماله وولده لكان ثرا له » وربما سال الله الولى المؤمن الفةقر - وهو لايناسب حاله غلا يجيب. طلبه - ويصرفه لىالغنى وهوممايناسب -الهبالنسبة لعلم الله لعالى ولو صرفه الى الفقر- وهو كذلك- لكان ثيرا له والله جل أسمه لا يرضى لله ذلك؛ ثم أخبر المططئ صباته عليه وءالهوسلم ان الله اقسم وقالو عزتى وجلالى و علوى عل خلق, و بهال, ٠و ار تفاع [مكاز .نة م:, ذلك ء تعتةد م
شرم الا حاديث القدسية ذو.؟»
ص سائر سام سا دعّء ءًَ ه عير
لوكو اناا كره مساءته © رواه الخارى عن أى هر يرة +
ش الخديرثك لكر ام تبرهرة اماازيادة لض الفاظ :أو اشتلافُ قَّ الافدظ أو قُّ السئك وهنا 4.3 ( هو إن داه فى لاعذنه 4 دل قوله 2 وان دعانى اجته « يقال ءذ ت 4 أتوذعرذا وعناذأ ومعاذا ا
الع أليه 3 والمعاذ المصدر ل والزهان 6 » وألعو د الاايجاء إلى 1 عير
والتعاق ل # والله اعسلم 21 جه د سس سلس 0 5 صم سا 2-6 سس سل م 2 6 3 ا" ٠ 4 ١ « من عادى1 و 57 تاصينى بالداربة وما:رددت عن 60 ال اضسحة وب © مره ره داقر وم قاس 22 سا 1 ثىء انافاعله افترددي عن موت اومن يكرهالماوت واناا كره مساءته م 22 -- 1
مه ال 947 م مءئّه ترام ص حا ١١ )| ته 6 سس نول لله
وزر. ع سالبى ولى 9 الغنى ذ فاصير فهمن الذنى إلى الفهر ولو صر 4
- 3-1 ير 0-1 3-7 ب 7- ص
ء 2 2 غزرس 20 - ص م 0 سر سس سس 9
1 الى | لكان شرالهور > ادالوولى اومن افق رقاصر فال الذولو
-- - 0 -8
ار م ل الا 0 لض - ل 2 صَرْفِته الى النقر كان رألهاناشقال ا أ لجل وعلوىوبهائى
ال-2
20 مه 00 و لم ساد صا 2 ساساة صاصا ع ءلم ومس
وارتفاع مكانى / لا قاد عمك هوأى على هو ئى ماراتك ا<لهعند
ع هده ار 0 وعرلرضع هن زر ممه 00
ريثت اأماء والآر ضر زقهو كنت لدمن وراءتجارةكلما دأ حدر 4
:روأه الطبرانىق الكيير عي ان عباس 4
ش تقدم 0 الحديث غير هل بالفاظ. قرسة هن هذاالا ان ماهنا فيه زيادة ناما لم 5 قل فلا مانع دون التعرض لمر حها وده امنا فاقول. قوله 5 ا 0 بالحاربة «6 النصب التهب 5 وأتصيدىق ا أى اتعينى
1 النفحات السافية
يصمودعدءة ب+سسسصسصيو الللسلة له
فى كتاب الترغيل وا و 314 ر شيب وقأل 4 روآه البزار بأسناد عدو 1 001
وأنا م لس ار ' ر فقال العلامة أبن دفيق العيد ق شر حوه عرلىة الاحكام . الحديثك م وله لاء ق الزيروهو مول عنداجرور عل الخالس م4 قْ دق الرجال وثو عند هم وى ريم 4 واأمأ الممترج لغيبره فللفقهاء فيه اختلاف كمير #نهم هن اتعوير ألغلية ف الوزن وهنهم هن بعتب رالظوور ف الرؤية واختلفوا ىّ العم بى دن 5 وهن شول بالتحرم لدله ستدل بالحخديرك وبدول 3 دل على بر حم هي اعدرر ف “روه بالاجاع 5 ويبقى ماعداه على التحدريم انتبى» والحديث الذى اشاراليه حدق العيد هومارواه البخارى, مسلم والامام أحمدين حثيل عن عمرينالخطاب ركى ألله عزةه قال قال وعدويل أينّه صلى ابلك عليه وهاله وسام « إلا سوا الحرير فانه هن لبسه فى الدنيا لم يابسه فىالآخرة » واذا أردت ارنف دو سنع ىُّ ذاك فانفر تعلة:ا على ا-دكام الا<كام سر ا الا<كام تجد دا يك 2
ل لس سمه له لس سكي صل مرك ساك
١ َ 39 « دن 9 9 وقد | َكتهِالرب 00
ده ساس يج وسمن زر ل آ[ عه دمر بشىء ب ما أوترطةه عله 1 90 #بدى 7 ال بالنوافل د 0 - ّ”" 54 - - 201 له لكظاع عن اكارونو ازع ب لىع اعرو :8 ره ملم ا الى 1[ا] ارو :2 000 أحيةه فاذا أسد..مّه 000 ع 1 و اضمره الذى 0 4و ١ رده
0 ل ا 0 6 الى 06 اورجه الى ثى با ون 3 لاعطينه وان استعاد
"* تت 54
اح وول عي موف م ا الل د ال ' اه سدهة
فى لاءيذ نه وما( ارددت فشىء اتافاعله تنرددى عن بض تقس المؤمن
- - - م" -
شرح الأحاديث القدسية ١54 المحدثين رضى الله عنهم أن آخر كل اقرزات 1 فسواء كان عصيرآ ارا مطوعا كان ا » واللغة تشبد لهذا قال الزجاج : القياسان «اعمل عم لاخر يقال له خمر وان يكون فالتحر.م نمنزلتها قاله الوآحدى ونقله عنهالامامالنو وى فىتهذيب الاسماء واللغات المطبوع فى ادار::اوهو عن الكتب المفيدة الحققة ٠
واهاالهرير فقد ورد بتحريمه لاد صحاح وحسان كثيرة ومنها مارواه البخارى . ومسام ٠ والترهذى عن عمر بن الخطاب رذىالله عنه قال قال رسول الله صل ابه عليه وءاله وسلم ٠ « لاتاسوا الحر بر فأنهمن لبسه فى الدنيا ل يلبسه فى الاخرة > والنسائى وزاد . وقال ابن الزبير ٠ « من لبسهفى الدنيا لم. يدخل الجنةقال الله تعالى : ( ولياسهم فيها <رير) » وروى اليخارى عن حذيفة رذى الله عنه قال . « نمانا رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم ان نشرب ف ءانية الذهبوالفضة وأن ناكل فيهاوعن البس الحرار والديباج وان باس عليه اك والديياج َِ بكسر الدال وقد تفتهم الش,ابالمتخذة من الابرسمسداها ولحتهامته» وذ كروله بعد الخرير كل بات د كر الخاض بعد العام » وعن أبى أمامة رضى نه عنه أنه ممع النى ى صيان عليه و اله وسل ليقول : « من ذان يتزمن بالله واليومالاخر فلا ولس حريرا ولاذهيا » رواه احمد ورواته ثقاتث »وعر._ خايفة
بن كعب قال ٠ سمعت أبن ال بير يخطب ويقول : «لا 1 أساءكم
0 سوعت غعمر ان الخطاب يقول قال رسول الله يه برا 1 0 فانهمن ليسه قُْ الدنا لم بليسه ف الآخرة 6 روآأه ل «ومسلم والنسائى وزاد فى زواية « ومن أم يلبسه فى الاخرة لم يدخل الجدة عا اال تيال ٠ والاسهم فيها حرير » » وحديث الكتاب 7 والمنذري
١ النفحات السلفية
قّ الآخرة 6 قال اا" َُ“ الندوان 2 صرح ح السنة : وف قوله د حرهها فالآخرة » وعد بأنه لابدخل الجنة لآى مات اهل الجلة خمرالاأنهم لايصدعونءنها ولا ينزفون ومن دخل الجنة لاحرم شعرامها ١ تهى ووعن أبى مومى رضى الله عنه أن النبىصل الله عليه وءاله وسلم قال ب :وثلاثة لايدخلون الئة دمن الروقاطعالرحم ومصدق بالسحرومن مات مدهن الخر سقاه الله جل وعلا من نهر الغوطة قيل : ومانهر الغوطة ؟ قال٠نهر يجرى من فروج الموءسات يؤذى أهل النارريح فروجبم ورواه الامام الي اق ب واءن يان فى صحيحه ٠ والحا كم وصححه »ع وفى رواية لان <بان قال رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم . « لادخل الجنة مدمن خمر ولاموٌهن سحر ولا 6 ر<م » » وعن ابن عباس رضى الله عنبما قال قال رسول الله ملل . م اجتنبوا اخثر فانها مفتاح 0 كر عازواة انذا؟ م وقال صحديح الاسناد . وعن جابر رضى الله عنه ان رجلا قدم من ل -وجيشان من أأيمن 7 فسأل رسو لالله عله ع0 ثبراب نشر بونه بارضهم من الذرة يقال له المذر فال رسول الله صلى الله عليه وءاله و-لم ١ او مسكر هو ؟ قال ٠ نعم قال رسول الله ضلىاشّعليه وءاله وس-لم : كل مسكر حرام وان عند ألله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طيئة البال قالوا . يارسول الله وما طينة الخال ؟ فال عرق أهل انار اوءصارة أهل النارورواه ملم ٠ واانسائى» وفىالباب احاديث كثيرة تركتها خشية التطويل ه
واختلف الءلماءفىحد ار و حقيةَتّه الشرعية فا لسفيان الثورى. وأ بوحنيفة واهل الر أى ا ترما اعتصرمنالءنب